ORGANIZARNOS (Organizing Ourselves)

Group practice towards how to produce performativity in public and common spaces.

ONE

Let’s make an exercise.

Imagine you go out on the street and arrive to a determined point; you stop because in front of you a group of 50 people walking appears. What happens when you see a group of people in one public space?, what’s the first thing you think or imagine?, what do you expect to happen?, what do you expect this group of people will do?, what would you wish this group of people shall do? 

A group of people in a public space produces what I call SHARED PRESENCE because it evokes an encounter; being this group reunited to occupy the space, to fight, to manifest or get to agree on something.

This group of people starts occupying the space in an invasion-like manner; depending on the number of people, but the group could get the flux of that space cut or intervened. If they exceed more than 50 it could look like a turmoil. It also depends on what they are doing, it could look like a disturbance, a mutiny, an uprising, a revolt or an insurrection.

This is the force that SHARED PRESENCE evokes in a public space.

TWO

HOW TO PUT THE BODY?

THREE

I think that physical arts or stage arts in Mexico should disrupt its narrative, its discourse and its language by the fact of being produced in the context of body violence. 

When a body is presented on stage -whichever it is, but where there’s presence of one spectator-, it produces PRESENCE, which in turn produces representation and this produces language, narrative and discourse. Therefore, a body is presence and produces representation and language.

But, what happens when in this context (where a body presents itself on stage, in front of an spectator) bodies are victims of civil insecurity, kidnapping or enforced disappearance? What happens with representation when a body is not found, or is found lifeless in a common grave where we don’t know who to call for? What kind of PRESENCEneeds to produce stage arts representation in the face of a “disappeared body” context?

FOUR

WHAT IS ABOUT TO HAPPEN

FIVE

What is a fact is that we want to move from where we are as a society. 

Other type of mobilizations exist. Other possibilities of placing the body in a public space that produce a space in common.  

This photograph was taken in the Tunisia Plaza on 2012. An activist decides to stand in the center of the plaza and announces that he is manifesting on social media against the economical and social crisis in his country; he stopped his work activity to stand on the plaza as a symbol of rebellion. He inspires other bodies to join this action. 

This bodies don’t know each other at all, but they join this act. This is what produces the communal phenomenon: the desire to form part of something passionate, the desire of uniting without knowing what would result, the desire to place the body in a practice that makes sense to a common cause.

This desire, placed a body, produced a contingent, evoked an insurrection and produced the called “Arab Spring”

FIVE

Currently in Mexico, a manifestation as we know it, does not represent this space of rebellion and insurrection against the government as it was in the 60s or 70s.  Except if we talk about a march where 40% of the inhabitants of a city participate in it; this produces a turmoil that intervenes in the flux of a part of the city and produces traffic jam.

We must not confuse ourselves. Traffic jam is not an insurrection.

But neither does manifestation is a strategy that represents the mobility we need as a society.

SIX

In front of a “disappeared body” I propose to produce “what appears”.

The SHARED PRESENCE organizes a group, this produces a body and this represents “what appeared”.

It appears in a public space.

SEVEN

ORGANIZING OURSELVES is a practice that is worked in group on relation with tension between reunion and scattering, crystallization and dissolution. It thinks contingents as something changeable, mobile, procedural and dynamic. 

ORGANIZING OURSELVES is a written concept of two words: ORGANIZE and OURSELVES.

ORGANIZING OURSELVES is an action and implies the practice of corrupting. Is something that is not given, and therefore implies a process, a will. Is the action of placing things together and articulating its relations.

OURSELVES means US as number more than a consensus. It doesn’t imply fusion, before well noted difference.

ORGANIZING US is a group practice towards how to produce performativity in public and common space.

Credits:

  • Original idea and Artistic direction: Olga Gutiérrez
  • Research Advisory 2017: Luis Conde
  • 2017 Guadalajara Research Laboratory: Omar Gabiño, Nicole Saucedo, Michel Alzaga, Irais Avila, Germán Águila González, Lupita de Santiago, Ana Karen García y Edgar Alcides Mayo Chavez
  • Sao Paulo 2017 Research Laboratory: Luana Leite, Manolo de Vieira, Gabriela Parceaou, Natalia Faizinho y Franceau du Moreira
  • Production: Laboratorio puntoD
  • Co-production: PAOS, PMF y SESC Vila Mariana
  • Video: Itzmalin Benítez

2017 presentations:

  • PAOS (Guadalajara, México)
  • SESC Vila Mariana (Sao Paulo, Brasil)
  • Mercado Adrián Puga (Guadalajara, México)
  • Raúl Anguiano Art Museum (Guadalajara, México)

ORGANIZARNOS

Práctica de grupo en torno a cómo producir una performatividad en el espacio público y un espacio en común.

UNO

Hagamos un ejercicio.

Imagina que sales a la calle y llegas hasta un punto determinado; te detienes porque enfrente de ti aparece un grupo de 50 personas caminando ¿Qué te sucede cuando ves a un grupo de personas en un espacio público? ¿Qué es lo primero que piensas o imaginas? ¿Qué esperas que suceda? ¿Qué esperas que haga este grupo de personas? ¿Qué desearías que hiciera este grupo de personas?

Un grupo de personas en un espacio público produce lo que llamo PRESENCIA COMPARTIDA porque nos evoca un encuentro; ya sea que este grupo se reúna para ocupar el espacio, para pelearse, para manifestarse o ponerse de acuerdo en algo.

Este grupo de personas comienza a ocupar el espacio de una manera más similar a la invasión; dependiendo del número de personas pero el grupo podría producir que el flujo de este espacio se vea cortado o intervenido. Si exceden más de 50 podría parecer un tumulto. Depende también lo que esten haciendo, pero podría parecer que es un disturbio, un motín, un levantamiento, una revuelta o una insurrección.

Esta es la fuerza que evoca la PRESENCIA COMPARTIDA en un espacio público.

DOS

¿CÓMO PONER EL CUERPO?

TRES

Pienso que el arte del cuerpo o las artes vivas en México deberían de trastocar su narrativa, su discurso y su lenguaje por el hecho de producirse en un contexto de violencia del cuerpo.

Cuando un cuerpo se presenta en un escenario –cualquiera que sea, pero donde haya la presencia de un espectador-, produce una PRESENCIA, ésta a su vez produce una representación y ésta produce un lenguaje, una narrativa y un discurso. Por tanto, un cuerpo es presencia y produce representación y lenguaje.

Pero ¿qué pasa cuando en este contexto (donde un cuerpo se presenta en un escenario frente a un espectador) los cuerpos son víctimas de inseguridad, de secuestro o desapariciones forzadas? ¿Qué pasa con la representación cuando un cuerpo no es encontrado o es encontrado sin vida en una fosa común donde no sabemos a quién reclamar? ¿Qué tipo de PRESENCIA necesita producir la representación de las artes vivas frente a un contexto del “cuerpo desaparecido”?

CUATRO

LO QUE ESTÁ POR OCURRIR

CINCO

Lo que sí es un hecho es que nos queremos mover de donde estamos como sociedad.

Existen otro tipo de movilizaciones. Otras posibilidades de puesta del cuerpo en el espacio público que produzca un espacio en común.

Esta fotografía fue tomada en la plaza de Túnez en 2012. Un activista decide pararse en el centro de la plaza y anuncia en redes que él se manifiesta en contra de la crisis económica y social de su país; detiene su actividad laboral para pararse en la plaza como símbolo de rebelión. Inspira a otros cuerpos a unirse a ésta acción. Estos cuerpos no se conocen entre sí del todo, pero se unen a éste acto.

Esto es lo que produce lo común: el deseo de formar parte de algo que te apasione, el deseo de unirte sin saber qué sucederá, el deseo de poner el cuerpo en una práctica que tenga sentido para una causa común.  

Este deseo puso un cuerpo, produjo un grupo, evoco una insurrección y produjo la llamada “Primavera Árabe”

CINCO

Actualmente en México, una manifestación como la conocemos, ya no representa ese espacio de rebelión e insurrección contra el gobierno como lo fue en los 60´s o 70´s. Salvo que hablemos de una marcha donde el 40% de los habitantes de una ciudad participe en ella; esto produce un tumulto que interviene el flujo de una parte de la ciudad y produce congestionamiento.

No nos confundamos. El congestionamiento no es una insurrección.

Pero tampoco, la manifestación es una estrategia que represente la movilización que necesitamos como sociedad.

SEIS

Ante el “cuerpo desaparecido” propongo producir “lo que aparece”.

La PRESENCIA COMPARTIDA organiza un grupo, esto produce un cuerpo y éste representa “lo aparecido”.

Aparece en el espacio público.

SIETE

ORGANIZARNOS es una práctica que se trabaja en grupo en relación a la tensión entre la reunión y la dispersión, la cristalización y la disolución. Piensa al grupo como algo cambiante, móvil, procesual y dinámico.

ORGANIZARNOS es un concepto escrito por dos palabras: ORGANIZAR y NOS.

ORGANIZAR es una acción e implica la práctica de componer. Es algo que no está dado y que por lo tanto implica un proceso, una voluntad. Es la acción de poner cosas juntas y de articular su relación.

NOS se refiere a NOSOTROS como un número más que como un consenso. No implica fusión, antes bien abraza la diferencia.

ORGANIZARNOS es una práctica de grupo en torno a cómo producir una performatividad en el espacio público y un espacio en común.

Créditos:

  • Idea original y dirección artística: Olga Gutiérrez
  • Asesoría investigación 2017: Luis Conde
  • Laboratorio de investigación 2017 Guadalajara: Omar Gabiño, Nicole Saucedo, Michel Alzaga, Irais Avila, Germán Águila González, Lupita de Santiago, Ana Karen García y Edgar Alcides Mayo Chavez
  • Laboratorio de investigación Sao Paulo 2017: Luana Leite, Manolo de Vieira, Gabriela Parceaou, Natalia Faizinho y Franceau du Moreira
  • Producción: Laboratorio puntoD
  • Coproducción: PAOS, PMF y SESC Vila Mariana
  • Video: Itzmalin Benítez

Presentaciones 2017:

  • PAOS residencias (Guadalajara, México)
  • SESC Vila Mariana (Sao Paulo, Brasil)
  • Mercado Adrián Puga (Guadalajara, México)
  • Museo de Arte Raúl Anguiano (Guadalajara, México)
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